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Sur des bases différentes et, relativement éloignées, de lécole néo-bergsonienne française, lembryon de lécole scholémienne de la Kabbale se crée autour de Rosenzweig. La Kabbale devient alors «la vie et le cœur» du judaïsme. Il se comprend dans le même mouvement que Scholem. Leurs méthodes dexégèse restent les mêmes, alors que lÉglise, sous le pontificat d Alexandre VI, en 1493, reconnaît la légitimité de lapproche chrétienne de la Kabbale. Un autre de ses amis, Walter Benjamin, travaille de son côté à la traduction allemande d À la recherche du temps perdu de Marcel Proust. Pic de la Mirandole, 900 conclusions philosophiques, cabalistiques et théologiques, traduction française de Bertrand Schefer, Allia, Paris, 1999, (éd. La Kabbale sy développe considérablement dans la deuxième moitié du xiiie siècle.

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Toutefois, entre kabbalistes juifs et kabbalistes chrétiens, il y a une différence fondamentale, particulièrement sensible chez Swedenborg. Alain Didier-Weil, Un mystère plus lointain que linconscient, Flammarion, Paris, 2010. Cette dissimulation conditionne lexistence des sefirot. Le problème fondamental de sa pensée tient à la relation entre le En Sof (la transcendance divine) et les sefirot (les émanations divines) : se confondent-elles avec la substance même de Dieu? Moshé Idel, Mystique juive et histoire, dans Annales, Histoire, Sciences sociales, 49e année, no 5, Paris, 1994.

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